大象占据了中国古代艺术中的一席之地。从大象驯服的形象到汉朝的形象，再到魏，金，南部和北部王朝的佛教象征，尤其是在攀登和佛教中的信仰融合，大象的形象发生了重大变化。 Ang Bagong Aklat na“ pagsasama in Innovation：Isang koleksyon ng pananaliksik sa pingcheng Era ng Northern Wei王朝”（Na-edit ng yungang Research Institute）na inilathala inilathala ng上海上海ng上海人们的美术报道Pananaliksik Upang Galugarin Ang MGA多文化na pormularyo na nabuo ng pagbangga在许多世界文明上的Pagsasama上的古代丝绸之路上的文明。其中包括摘录。通过研究汉，魏，金，南部和北部王朝期间大象图像进化的演变，我们宣布大象成为各种信仰和文化的交汇处。从远古时代开始扬港洞穴37的圣墙逐渐棘手，开始广泛参与人们的工作和生活，例如狩猎，牺牲，战争，部落等，然后进入了形象世界并获得了一些文化联系。目前，人们对大象图像的研究主要集中在汉族油漆上。学者不仅要注意独立的大象图像，而且还要注意大象图像经常与其他图像一起出现的事实。此外，学者们关注佛教艺术大象，例如石窟和壁画，并致力于研究诸如六齿大象王和大象等胎儿的图像。一些学者还注意中世纪图像图。学者还对唐，歌，元，明代和清朝的大象进行了研究。但是，很少有人参与WEI，JIN，南部和北部王朝，尤其是大象图像研究期间的大象研究。 PR在这段时间内，由于分布和复杂类型的大象图像的扩散。比较了汉朝和魏，金，南部和北部王朝的大象图像，我们了解到两者的类型显然是不同的：汉朝的主题是大象的形象；虽然魏，金，南王朝和北部王朝的大象图像几乎是宗教的，而且佛教的颜色特别强大，因此大象的形象并不少见。因此，本文首先打算在han，wei，jin，Southern和Northern王朝期间对大象图像的铭文进行分类，然后研究更改大象图像的原因。 1。世俗社会中的大象图片。汉朝中的大象图像主要基于大象驯服的图像，包括hu的人贴有大象，拿大象，骑象大象等，反映了大象具有诸如爱好表演，旅程和军事的功能，当时的军事生活。尽管在WEI，JIN，JIN，南部和北部王朝期间的大象驯服的图像仍然可见，但数量已大大减少，这可能与自然环境的变化，大象向南方的转移以及驯服大象活动的减少有关。最早的大象记录了文学作品，这是汉皇帝统治期间的“南象大象驯服”。从那时起，大象承认的税收在历史记录中一直很普遍。单身撒谎的大象岩石（图1）从Huo Qubing的坟墓中错过了，也反映了这种背景。大象既是“特殊的东西”，又是一种失望。因此，它是在雕刻中制成的，并放在坟墓中，以纪念Huo Quubing对与匈奴战斗的剩余贡献。扩展全文
图1岩石雕刻在Huo Qubing坟墓的葬礼上
此外，大象驯服也可以是由大象驯服工程师进行娱乐表演。在汉皇帝统治期间，江宫宫建于长曼的西部。它的西部有一个“十二英里的pcircles”。汉的皇帝曾经是“幸运的是，老虎圈子与动物作战，所有后宫都坐着。此处提到的是，当时没有大象驯服，大量未指定的大象照片可以证明这一点。例如，东部汉朝肖像石头没有从河南南南的Yingzhuang捕获（图2）。大象，在左侧有一只老虎，反映了当时戴着老虎的同一大象的娱乐演讲。
图2大象的大象大象
大象驯服也可用于旅行。 Xinmang Tianfe五年的照片NG骑着河南省坦加的大象失踪。在图片中，大象的鼻子很长，两个人骑在他身后，一个坐在交叉的腿上，另一个坐在他身后（图3）。大象的中部和后期东部汉代的照片错过了山东的两个城市，上部有一只大象，骆驼和龙，还有一张马车和马的照片（图4）。这两个图像都反映了大象作为骑行工具。在历史上出生的文件中也可以看到“大象战车”一词。 Yuanzheng会议和大象被赶出了庭院此外，大象马车似乎在马车系统的等级中处于更高的位置，皇帝的工具通常骑了大象。黄迪（Wuangdi）和金（Jin）的皇帝（Wu）不仅证明了这一点。
图3天芬第五年骑了大象，他们错过了河南的河水坦克
图4汉朝的图片
大象经常出现在军事行动中。在王曼（Wang Mang）期间，野生动物（例如大象）被驱赶用于军事欢呼。 “后来的王朝书：皇帝的纪事记录：“一开始，王·曼格征服了世界上可能是军事战术的人，他们被认为是军事官员；他选择并训练有训练的军警，鼓励所有凶猛的士兵，旗帜和行李，并继续停止……他还开车驾驶了所有动物，老虎，豹子，强大。在东部汉代皇帝统治期间，山东的山东的寺庙东部壁画的图片（图5）。下部显示了凶猛的人类战争，上半部显示了一个大型旅行场景，中间有大象和骆驼在中间，有三个人在竞争中赢得了大象。
图5 Shandang的Xiaotangshan寺庙的东壁画
令人惊讶的是，通过WEI，Jin，South和Northern王朝，大象驯服地图的数量急剧减少。在可能的情况下，发现了五个大象驯服地图和一个大象奴隶雕像。一头大象被涂在木制雕刻的金王朝门上，该门未从他的新疆遗址获得。它的大象有一个突出的胃，一个被身体覆盖的图案和后面的华丽毛毡。这就像一个秃头的身材站在头上，他的右手似乎握着一棵大象树（图6）。一些学者认为，该图像具有来自西北印度，西亚和其他地方的相同建模因素，而大象领袖可能是印度大象。白大象在Xinjiang的Astana错过的Checkcecked brocade动物中占地四英尺。大象装饰着背后的树冠，并有握着钩子和大象的大象奴隶。这些图像以子午线的方式反复排列。该模式还具有中亚和西亚的独特风格。
图6在比利时的私人收藏中，也可以看到他在新疆类似的锦缎类似图案的金王朝门的木雕刻门。北部王朝的狮子大象莲花图案锦缎包含两个碎片：一个碎片保持大象头图案，您清楚地看到大象后面还有一个大象奴隶钩，而两个单词“右”和“白色”都在莲花的平台下编织。其余的保持大象的尾巴的图案，“王”，“右”和“良好”的单词在狮子图案附近绘制。 Chen Baichao基于它返回了模式。在江苏省徐村的Neihua没有形成大象奴隶雕像（图7）。它的季节几乎来自东部王朝和刘和宋朝。 “大象的形状处于站立状态，有四个腿圆柱形，大耳朵和圆形的眼睛，长鼻子和短尾巴……大象的背面有点平坦，有人骑着它。大象骑手戴着尖锐的帽子，深厚的眼睛，高鼻子，鼻子骨折，左脚弯曲，伸向脚，伸到右脚。”可以看出，大象骑手也具有“胡人”的共同特征。在洛杉矶的一个私人收藏中摩擦北魏雕像石碑，美国还涂有大象驯服的图片：大象的形状是马尔利斯的，尖锐的刀柄，伸展的大象躯干，背后有莲花图案。有一个聪明的男人握着一个长长的钩子，就像大象驯服一样。在北部北部北部的四个侧面，已经发现了许多多层次的雕像塔楼，在山西省的宁县。一头侵略性的大象在东部的韦伊莱基市场下雕刻，地面上悬挂着长长的鼻子。有人在他面前，他似乎是一个牵引力（图8）。它代表了“智者和傻瓜”中的大象保护和金大象的故事。在大象的六张图像中，后两个显然是佛教徒。
图7大象的奴隶小雕像未从Neihua，Xuzhou，Jiangsu打开
图8 Shanxi秦县的Dongwei雕像塔
在汉族和金朝期间的Elep Mapante驯服的降低可能是联合的随着自然环境的变化。 GE Qansheng指出，在QIN和HAN王朝期间东部和中央地区的气候很热，平均冬季温度六个月近0.24℃六个月高。在WEI，Jin，South和Northern王朝期间，东部和中部地区的气候寒冷，平均冬季温度六个月的平均温度比今天低六个月，因此比今天低于今天，并显示了四个变化的阶段：“略微冷（220-350） - 温暖（360-440）-Cold（360-440）-Cold（440-530）-Cold（440-530） - （440-530） - （540-580-580-580）。其中，481-510是“第30次寒冷年”，冬季半年的平均温度比今天低约1.2℃。大象害怕寒冷，不喜欢阳光直射。 Gusthey自然界中有水，大多数以幼叶和水果为食。因此，他们在家中有严格的食物需求，水资源，温度，高度和其他条件。当中央平原气候变冷时，他们慢慢向南移动到华河以南的长江盆地，甚至遥远。温·霍恩兰（Wen Huanran）指出：“通常在金王朝之前，野生大象可以长时间居住在扬兹河以北；后来他们被限制在长江南部。”
实际上，在“最冷的30年”中，几乎没有大象驯服的记录和荣誉。尽管在Yongping的第二年（509），Bo Zhi国家在北部北部的王朝展示了白象，但它即将摆脱“ 30年的寒冷”。正是Han，Wei，南部和北部王朝的自然环境的变化导致大象的发病率逐渐撤退到南部，并且将相应地训练大象的活动。大象已成为中部平原王朝的稀有物体，并且大象逐渐拒绝大象的形象。秦和汉朝不仅从南方和北部王朝变化，而且伯爵也是如此Ier Sui和Tang王朝：在Sui和Tang王朝的早期，气候变暖，减少了战争，该国显示了一个开放而包容的场景，因此包括令人讨厌的图像的大象数量增加了。在唐王朝晚期，气候再次变得寒冷。大象的驯服性能不仅逐渐减少，而且大象奖比以往任何时候都更糟。可以看出，气候在大象的分布和大象的形象方面具有深刻的观点。
图9北方王朝的狮子目标和城堡数的模式
图10北部王朝的鹿和孔雀图案锦缎
此外，北部王朝有许多锦缎，这些锦缎未在丝绸之路主要区域的新疆和青海开放，上面装饰着大象图案。在阿斯塔纳（Astana在大象后面的马鞍。除了以狮子为目标的图案外，午后热水未打开的锦缎还具有骆驼图案。图9也是狮子对象的锦缎。这座锦缎的中间是一栋建筑物和众神的雕像，这可能是佛陀和两个门徒的形状。道路的两侧都有三台，狮子和骆驼。骆驼下还有一个“胡”铭文，它代表了丝绸之路上胡商的形象。图10是物体鹿和孔雀图案锦缎的衣领。有两只大象站在顶部的每个领子。图11显示了Tuanke Lianzhu动物音乐和舞蹈锦缎。该件由四个锦缎接缝组成，每个锦缎都有一个连续的卷心圆，具有相同的图案。圈子里的图案骑着大象，玩管子，骑马和鹿射击，面对人，动物和人。这些Brocade模式通常是CO中国文化系统中的MMON模式，但四个骨骼骨骼的组成风格具有Sassanian风格。图12是彩色优雅的双面锦缎的恢复图片NG前图。另一组巢穴以外的巢穴是骑着大象并玩管子的人，西卡鹿和凤凰鸟和胡子骑手，玩管子，骆驼和人在玩管子的人以及奔跑的豹子。崇拜上帝的日子在罗马帝国很受欢迎，并在亚历山大的探险队周围向东散布，并在苏王朝期间出现在中国锦缎。
图11北部王朝Tuanke Lianzhu动物和舞蹈锦缎
图12恢复了北王朝的太阳神的模式到Sui王朝
在这些锦缎中，大象与狮子，骆驼，孔雀，愚蠢和人的人等图案结合在一起，并具有独特的独特风格。同时，锦缎具有丰富的传统中国模式以及制造中文和普通的经文的方法都显示出汉语特征。这些锦缎极大地证实了北部王朝期间民族文化以及中国和外国文化融合的主要时刻。因此，还应从文化和融合的角度评估WEI，JIN，Southern和Northern王朝期间大象驯服图的主要减少。
2。神仙世界中的大象的图像
第一汉王朝中的肖像石通常反映了世俗的生活场景，但是随着葬礼和攀登信念的概念的变化，不朽的世界已成为汉像的主要主题，而大象图像在此过程中也发生了变化。除了在生活中表达世俗的Eksena外，汉漆中的大象通常被描述为出现在众神世界中的邪恶动物。 Wei和Jin王朝出现在汉朝晚期的大象地图受到对攀登的信念的影响更大。因此，官方历史上也出现了两张白象和野生大象的图像。前者被认为令人恶心，后者被认为是一个不好的信号。
图13东部汉朝的图像骑着大象从山东的詹宁错过
为了确定戴着汉漆的大象是否反映了世俗的社会或不朽的世界，我们需要与大象驯服所在的整体形象联系起来。图2至5反映了大象在世俗社会中的大象表现和大象骑行。在神仙世界中，PAG - 许多大象经常出现在不同的外国动物或像西方女王母亲（如王后的母亲）的同一时间。例如，东部汉朝骑行大象地图从山东（图13）中错过（图13），上层是一个羽毛状的人，尊重凤凰城，下层是一张大象骑行地图，在El后面有七个人亮。与上图和下图相结合，这里的大象骑行地图应与童话世界世界相关联。 Shaanxi省Dabaodang东部汉堡的Lintel的大象驯服图像显然与童话世界有关。除了驯服大象外，还有诸如天马，狩猎，阳光下的金乌鸦，月球中的蟾蜍，令人难以置信的云等内容（图14）。
图14 Shaanxi Shenmu的Dabaodang的Lintel Stone Ofeastern Han Tomb的肖像
除了大象驯服地图外，还没有向汉朝开放少数有翼的大象图。翅膀的So称为大象图像是大象的图像，其身体上有翅膀。例如，位于Dongjiazhuang的后室西墙的翼大象的图片，Anqiu，Shandong（图15）和翼大象，在黑暗树墓的灯笼层，没有从Han Tomb到Qingxiaotanganan古岛，在柔马下。在这两张图片中，翅膀都出现在大象的肩膀上。这些照片出现在东部汉朝，甚至接近东部汉朝。有翼的大象也没有在WEI，Jin，南部和北部王朝中开放，并专注于Dunhuang Foye Temple Bay的西部王朝。发现有8片（图16）。大多数大象都是白色的，有些是用墨水线结构的。其中，可以将5块识别为翼大象。他们的耳朵大，剑齿，肩膀和后臀部前的翅膀，他们的身体被垂垂羽毛覆盖。
图15从山东，山东，汉港的汉墓中错过的翅膀的图片
图16未打开邓仓福伊寺湾的西金王朝肖像的砖块。图为翅膀和大象。
Dai Chunyang将白大象与佛教联系起来，并指出“白象蚂蚁是佛教中令人难以置信的重要动物。”然而，郑性教导说，自汉朝以来，它一直是一个艺术主题，不难看出。 “绅士的两个结论都已确定，但是我们必须回到未指定的土地及其特定位置以探索这个问题。了解墙上的图像。（图。马，有翼的翅膀，翅膀，翅膀，有翼的翅膀等。白大象可以归因于佛教，但这些动物与佛教相关，符合佛教。包括翼大象在内的所有有翼的动物必须归类为令人难以置信的动物。ALS，他们在这里接受童话世界的所有者。
图17 M133肖像砖图中的图表图
上面的证据似乎表明，在汉，魏和金王朝中，大象的形象发生了变化，尤其是从大象转变为大象。无论是世俗社会中令人讨厌的大象，还是汉的绘画中的童话世界，它的形象通常与真正的大象相同，而翅膀大象是主观的想象力，而ang Incredible -Insible -Its则意味着更强。
大象的转变可能与葬礼和攀登信念的概念的变化有关。韦斯塔（Westa）在汉朝中间，当汉（Han）的照片首次出现时，图像的内容相对简单，反映了现实生活中的场景。所需的表达只有希望坟墓的主人仍然可以在死后享受他在地球上的生活。在Developing关于葬礼，生与死的观点以及汉绘绘画的观点，图像的内容逐渐变得复杂，仙女世界的场景开始出现，变得更加富有。期望的表情发生了变化，希望他去世后坟墓的坟墓生活会更好，而在一个童话中不关心食物和服装安德里希精神。 Liu Qian解释了这一过程是通过对汉人中部和晚期汉族的汉族画作中的《汉恩的绘画》中的“祖先建筑图”和“世界不朽的世界地图”的发展和演变进行分类，从而改变了汉的生与死王朝的观点。
实际上，汉朝很少有翅膀的大象图片。例如，在山东省菲县列吉亚族人东墓的东墙上的一张横梁图片，挖掘挖掘指出，图片中呈现的场景E是嬉戏的蛇，头发和大象。值得注意的是，这幅画中的大象与大多数中国绘画不同，肩膀上有翅膀（图18），这可能是真实场景和主观想象力的画家组合的结果。这是有翼大象驯服的ISTYPE，是将大象驯服图像转换为有翼图像的有力证明。由于坟墓是在东部汉朝后期，因此在这段时间里，这个过渡阶段很可能发生。
图18未从汉东省Fei县Liujiatuan的Han的东部坟墓打开的有翼大象的照片
这可能是因为这些概念是Bai Xiang在诸如Fu Ruizhi，“ Auspicious Ruizhi”和“ Lingzheng Zhi”等官方历史章节中也被认为令人难以置信。例如，“宋朝书籍：富里伊伊斯”的“记录”：“白大象是滋养自己并同意的人。在白象的十二个月中T在Lingling中已经看到。江户，伊克斯恩，王nanqiao听说了。 ““南西的书：Xiangruizhi”也记录在：“在（Yongming）（Yongming）的第11年，白色的Elepante九头头在Wuchang中看到。 “东魏的小皇帝也通过看着白大象来改变“元对”的统治。唐朝的六个经典作品也将可靠性分为四类：极大的失望，令人失望的失望，中度的失望，中间的不适和较低的创新和较低的创新。寺庙和官员将来宫殿打招呼。在南部歌曲王朝期间，大象成为祖先表演和东正教帝国力量展示的象征。
但并非所有大象arE令人难以置信。在官方历史上，有一些与白大象相反的野生大象，通常被认为不好是因为它们经常破坏农作物和房屋。例如，“歌曲书：五个唱片元素”唱片：“在宋朝皇帝的第一年，他在桑托（Santou）经过了Caizhou，并挂了米饭和花园。”这里的大象应该是野生大象。同年，“有三只大象来到（沉）尤吉以特殊方式杀死了江林城。野生大象也确实破坏了农作物和房屋。此外，“梁书籍·吴迪·吉先生”的记录：“在Gengshen的第一天（天东第六年），弗罗斯特倒下和杀死了草。那个月，三张图像进入了首都。“上三张图像都造成了危害。”造成了危害。Huainan的Ephant，有很多人的房子。南汉王朝（962）的达博（Dabao），通常被称为Zhenxiang塔，由Yuyu宫的特使Shao Tingguan建造。这里有一个铭文：“在秋天秋天，大象吃了通常的田地，并命令他们派他们去抓住它们。此外，他们戴着武器和头发，所有这些都是携带犁的命令；但是他们要记住的是不可思议的，这是一个狂热的人，这是一个狂野的东西。损害人民的劳动和生命，因此法院“被送往命令并派人抓住他们”。
受葬礼和信仰攀登的概念的影响，大象的形象被添加到汉，魏和金王朝的尽头，并被认为是令人难以置信的动物，并用坟墓装饰。富雷在官方中的著作历史可能是继承故事的其余部分的唯一方法，并认识到两张白象的图像，这些图像象征着象征不良迹象的失望和野生大象。
3。佛教艺术中的大象图像
在魏（Wei），金（Jin），南和北部王朝期间，佛教与佛教相关的大象的形象出现在马西雷（Mathere）中很多，原因很明显，尤其是佛教的传播和发展。尽管佛教是从汉朝的丝绸之路引入中国的，但魏，金，南部和北部王朝是其逐步发展的时代。大多数具有佛教颜色的大象的图像目前都出现在北部王朝。
尽管北部王朝经历了台湾皇帝和周皇帝两次遭受佛教的破坏，但持续时间很短，几乎所有其他北部王朝皇帝都强烈支持佛教。例如，旺庄皇帝挖了阳洞，Xuanwu皇帝建造了longmen洞穴和EMpress Dowager Ling派Huisheng和Song Yun前往西方寻找Dharma。因为Kumarajiva，Dunhuang，Guzang，Changan，Luoyang，Yecheng和其他地方逐渐在中间城市形成，并在经文的翻译中逐渐形成。根据《魏书》的“什叶书”，在泰恩的第一年（477）中，有100座资本寺庙，有超过2,000个僧侣和修女，所有方向上有6,478个寺庙，还有77,258个僧侣和修女。在Yanchang时期（512-515），世界上有13,727座庙宇，数字翻了一番。在东魏王朝（550）的尽头，魏（Wei）领土上有“ 200万僧侣和修女，还有30,000多个寺庙”。尽管这些数据不一定是准确的，但它们仍然反映了北部王朝佛教的快速发展。这正是因为佛教得到了上层统治群体的共同支持，而佛教艺术的各种形式的作品，例如洞穴，悬崖，雕像纪念碑，黄金和黄铜佛以及壁画已经大量出现。因此，大象的图像目前出现在这个佛教徒的托斯特（Thoseart）中，可以在原始图片中看到，这是一张坐骑和装饰性图片的图片。尽管大象驯服图像经常出现在佛教雕像中，如上所述图8所示。
（i）生活图片中的图像
这是一个关于传讲佛陀及其门徒在过去生活中的行为和美德的佛教经文的故事。在太阳统治期间，康·森（Kang Senghui）翻译了“六个帕拉米克经”，这是关于佛教经文中文翻译中原始生活的第一批故事。从那时起，Zhi Qian，Zhu Fahu，Shengjian，Tan Wuchen和其他人最近翻译了佛教徒的相关经文。正是这些经文的翻译促进了本山故事图像的产生和发展。 Bunsheng tha的主要图像T涉及大象图像包括大象国王Bensheng，Lion Elephant Bensheng，Elephant Monkey Bird Bensheng，Great Light King Bensheng等。在Wei，Jin，Jin，Southern和Northern Wishasties中，这些图像集中在新疆，主要是在Kizil Grottoes的英里处，以及kizil Grottoes的英里，以及一小部分的图像。
徐国王国王的照片在基兹尔石窟的镜子中有7张照片，分布在六个洞穴8、14、17、38、179和206中。猎人的故事被确定为僧侣并开枪射击了大象之王。该场景在洞穴14、17、38和206中绘制。此外，还有三张洞穴8的稀有图片和洞穴17鹌鹑的主房间的右侧。
照片19-1狮子大象Bunsheng，Kizil石窟的镜子，洞穴主房间的左侧38
狮子和大象的原始生命反映在圣经等经文中。有3个pi原始的狮子和大象生命的基西尔石窟的生命。洞穴114主房间右侧的图像结构和洞穴38主房间的左侧（图19-1）相似。两对巨型蟒蛇都紧紧包裹在商人中。 Python咬住了头部的头部。情况令人恐惧。勇敢的狮子向蟒蛇支付了蟒蛇，狮子向前移动到白大象的头部，显示了狮子和大象轮廓，它们一起工作以去除蟒蛇。该轮廓也显示在洞穴17的主房间的右侧。但是，由于壁画的钻石格式的极限，很少涂有壁画，狮子和大象的钻石（图19-2）。
照片19-2狮子大象，基齐尔洞穴的壁画
大象猴子和伯德出生于原始生命。这是一个关于三只动物分裂年龄并确定其效率的故事。这个图像E被涂在Kizil石窟的主房间的右侧，主洞室的左侧80（图20）和洞穴63的主房间的右侧（图21）（图21）（图21），但图21中的图20略有不同。 Dunhuang文件的变化名为“四只野兽的原因”，其中包含图21中所示的场景。内容的判断，四只动物仅根据三只动物进入白兔子，而在“高级人士”中的第二名以及整个内容的其他内容都没有改变。根据MGA学者的研究，谣言的洞穴63时代大约是8世纪末至9世纪初，第2187页的复制日期是10世纪。来自藏族佛教经文及其根源都是从印度佛教的主要理论中翻译而来的。同样的出现也有影响根据佛教文化的传播。
图20 Kizil Elephant Monkey的洞穴80
图21船洞63洞中四只动物的原因和原因
伟大的轻王的诞生主要来自佛教的经文，例如“智慧和傻瓜”。扬甘10的洞穴10，洞穴14、17、38、178、186、198的基兹尔洞穴和the treater的洞穴34都涂满了伟大的轻王的图片，而构图图案则相同。通常，伟大的标准王骑着白大象，紧紧地触摸了国王，他手中的树枝显示了大象的速度（图22）。只有扬港的洞穴10略有不同，还有一张白大象头上的西格西·桑兹（Xiangshi Sanzha）的照片。
图22 Kizil Cave 17的伟大光明国王Bensheng
（ii）佛像中的图像
佛陀的传记不存在于佛教的第一经文中，而是在佛陀的死，一方面，佛陀（嘴唇）的遗骸，圣洁的痕迹和佛陀生命的嘲笑受到那些相信的人的尊重。另一方面，佛陀的人们的记忆开始消失，因此有必要修复佛陀的传记并将其传播很长时间。在WEI，Jin，South和Northern王朝期间，佛教照片开始以各种形式的佛教艺术品出现。
佛教图片中的Kaug The Elephants的主要内容包括胎儿的大象骑在胎儿中，将大象骑回宫殿，将大象扔进一个坑中，给王子一个大象，并将八位国王的遗体分开。佛教故事对大象特别喜欢的原因是大象包含独特的古代印度文化。它不仅是古代战争中的重要军事材料，而且也被认为是许多宗教的上帝。根据sakyamuni的原因，“公共头像经”选择了子宫中白大象的形象，不仅是因为“六齿白大象的头温柔，头部雄伟壮观，图像很漂亮”，而且更重要的是，白象是普遍的Sakiamuni通用感的身份的象征。
由于图像的组成模式使胎儿并返回宫殿是相同的，因此两者很容易混淆。图像的许多解释性文本都有错误，因此有必要稍微研究两种类型的图像。通过移动和重新分离白大象，萨基穆尼（Sakyamuni）重新分配的场景，而苏达（Suddha）的返回现场和骑回象回到宫殿的王子是苏达（Suddha）和伯恩·王子（Born）骑回到宫殿的王子的现场。正如我们今天所看到的那样，在胎儿中骑大象的组成模式可以分为两种类型：一种是玛雅夫人躺在床上，一个d菩萨骑在大象前往玛雅夫人（模式I）；其余的是，只有一个菩萨骑着大象，有些图像是由男孩或婴儿的Mgan图像绘制的（模式II）。返回图标宫殿的图片主要很难与模式II区分开。 Sun Xiaofeng指出了识别这两者的关键：“前者在图像的表达中强调了主要的“胎儿”场景的表达，没有很多相关的情节，角色等。...后者显然是不同的。重点是强调令人兴奋的事实，即萨基原子王子在世界上诞生了佛陀。
图23在胎儿模式下叮咬
关于模型，给我们三个例子，时代等同于北魏朝的早期，中期和晚期。石头钉雕像的后部米特雷亚（Maitreya）在北魏朝（Wei Dynasty）的黄金五年级（471）未开放Anxi（图23-1）是在现有时间顺序纪念碑中发现的十二生肖的最早图像。图片的左侧是玛雅女士躺在宫殿里，肚子抬起，菩萨飞到右上磁盘上的宫殿。在北魏朝北部建造的小牛洞南部墙壁中央楼层的第二个小众市场建于北魏朝。 Lintel是骑着大象进入身体的图片。表达通常与图23-1的表达相似，只是椎间盘上的大象处于梅赛德斯 - 奔驰的形状。还有一张图片，上面有一张大象乘坐大象的胎儿的胎儿的图片（图23-2）。与前两个相比，不仅玛雅夫人的一般模式都包含了被子，躺在沙发上，而且还取消了碟片的“梦想”。大象菩萨也手里拿着一个婴儿，仿佛表明sakyamuni实际上掉了图希塔天堂的宫殿。不仅如此，还有诸如床下乐器之类的乐器，包括烟斗和腰鼓，与佛教经文保持一致。从前三张图像可以清楚地看出，我继续丰富的北朝代的模式。随着时代变得更黑，图像变得更加完整。
模式II是鼓膜图像的主要元素，并广泛分布在甘索，山西和其他区域中。北魏王朝的四个方面雕像没有从huate的甘努开放，是一个方形拱门，是一个合适的地方。尾发头发并抬起头发，戴着ng披风，上面坐着衣领和大袖子，坐在大象的后部，用膝盖拍打他的左手，将右手抬到他身上，抓住了一个婴儿，用手掌缠着一只swaddd，并用手掌握住了菩萨。模式II的大多数组成模式都是相似的。例如，虽然有些扬港洞穴31的明亮窗户东墙的年龄是 - 可以从菩萨的手势中排除，将他抱在大象后面，他的手掌中间必须有一个婴儿。
另外，还有一些罕见的组成模式。北魏雕像QN97-3从秦县的Nannishui河中错过了Shanxi，在一个利基市场上雕刻了两个故事。左边是阿育王土地的原因和状况，右边是进入胎儿的大象。在利埃尔·埃弗曼（Likuelephant）的大象中创建了三个雕像，一个莲花男孩握在大象的鼻子上。北魏雕像QN 163-2一头大象慢慢地走在利基市场下，大象躯干抬起莲花平台，一个男孩坐在这里的莲花姿势。利基市场中的菩萨坐在一把方形椅子上。大象后面有一条毯子，但是没有菩萨坐着，可能受到空间位置的限制，因此创造者将其明智地结合到了奈奇中bodhisattva反射的E雕像-Muni表明他可以通过骑大象进入子宫（图24）。
图24：Elephant II模型（北Wei雕像QN 163-2，Shanxi省QIN县）
此外，在邓霍的摩戈洞穴中发现了12例十二生肖，通常在Sui的王朝洞穴或唐代早期发现，其中只有一个属于北魏王朝，尤其是Cave 431（尤其是Cave 431）（图25）。但是，一些学者最近教导说，这张照片不是进入子宫的十二生肖。十二生肖是“ Qianjiro”的十二个梦想国王之一。 “ Dharani Sutra”记录：“如果有一个好男人或一个好女人，如果您看到大象骑行并在梦中穿过河，您会看到像Qianjila之类的东西。”还没有从山chen的金兴的Qinglian寺获得的北Qi Stone Pagoda中看到Qianjiluo的形象。 “ Qianjiluo”的三个词显然反映在第一只大象的标题中。
如图。25朝南面向洞穴431的中间柱的边缘，Dunhuang的Mogao Oltoes
用大象返回宫殿的组成模式比用大象在宫殿中的抽水模型更丰富。除了骑大象的菩萨外，其中大多数还绘制了诸如飞行以表达萨基穆尼亲王在宫殿中诞生的诞生之类的图像。例如，除了雕像的雕像的主体外，大象头后面还有强大的男人，还有一些人在大象的大象的头上骑鸟。图片非常生动。第五，第六和第9洞都被返回宫殿的每个人绘制。除了骑着大象的菩萨外，还有一些音乐图像，它们与拿着角檐棚的音乐家和男人一起播放音乐（图26-1）。在Shanxi的Nannishui，Nannishui错过的雕像中，有两张照片，返回大象回到宫殿。北部的QN Sany-1-1（图26-2）的图片更简单，而在魏王朝东部的QN一两个是生动的。除了大象躯干支架外，大象马车后面还有旗帜和与会者。还有一张图片，说明了北齐王朝库伊扬雕像中返回宫殿的照片，没有从伊恩斯（Yanshi）开放，河南：一个人物位于大象的鼻子前面，一个方形的后屏幕马车财富放在大象后面。马车内的一束头发是婴儿。应该是玛雅夫人和Sakyamuni王子。大象周围还有七个尸体。
图26-1南洞5-11的墙壁
图26-2北魏县的北魏雕像，山西省Qn Sany-1
在佛教经文中，例如“佛陀的习俗”，可以在佛教经文中找到扔大象的故事，用于在萨基穆尼孩子的武术中展示独特的技能。在北方n Zhou of of of of the Mogao Ontoes的洞穴洞穴的洞穴西坡290th Cave，Cave 290th，上面涂有大象和相扑摔跤。图片右侧的图片显示了一头白大象挡住了城市大门，在Sakyamuni的头部的左侧拍了拍他的头发，穿着一件大衣服和长袍，将大象扔到了城市。 Kizil Grottoes的Cave 110图片用右手握住Sakyamuni的白象，并正要扔掉。
什叶派王子的故事源自佛教经文，例如“六个佛经的定义”和“ Xu da zhu sutra王子”，旨在描述王子传播和帮助人们的崇高本质。根据Li Jingjie的统计数据，Prin的Prince Xu Daqiu位于北部平原的Xu Daqiu属于北部王朝的遗体，所有这些都是救济图像，还有11例已知案件； Hexi走廊中Xu Daqiu亲王的照片集中在邓洪（Dunhuang）和所有壁画图像，有4例未保留的情况；在四川发现了1个案例，在南朝雕像的纪念碑上看到。在以上16例中，有9例提取大象的需求。详细描述了本文并进行了研究，因此我不会在此处介绍详细信息。
佛陀经过库希那加市后，佛陀的尸体被火化后，八个国王的嘴唇分为八个部分。印度八国王的国王派遣使节搜查嘴唇，并转移了四名大象，马，战车和步兵的士兵参加争端。代祷后，将遗体分为八个部分，八个国王返回该国以支持他们，避免了战争爆发。基兹尔洞穴8洞8遗物中有两只大象（图27）。图片还用图片说明参加战争和运输碎片的大象士兵。可以看出，基兹尔石窟的壁画受到印度佛教艺术的极大影响。
图27 Kizil Grottoes Cave 8，八个国王的Lismanship的前墙的前壁
（iii）因果图中的图像
学术界使用的“故事的因果关系和条件”的概念通常是指救援佛像的绘画主题，涵盖了“撒迦楚木尼的各种作品，他们在成为佛陀后宣讲和教导。”因此，可以相信，除了绘画的故事和佛教的经文外，还可以认为，其他绘画的故事还可以像佛教的佛教属于佛教的故事一样，是象征的故事。以及女性sumoti的状况。
醉酒大象伤害佛陀的原因和作用是在“杂项宝藏”中发现的：“佛陀在瑞萨市。当时，德瓦达塔（Devadatta）放开了威尔特（Wealt）H和醉酒的大象会伤害佛陀，所有的五百种arhats飞入空白中，但只有阿南达独自一人在佛陀后面。在第34，80号，第163和第188洞的洞穴中。图像结构通常相同。佛陀坐在金刚椅上，旁边有一只白大象。大象躯干被合并或正要滚动一把锋利的剑，他想刺佛（图28）。北Qi雕像塔号Qn Liuqi Qn Liuqi错过了Shanxi省Nannishui，还展示了与佛陀的醉酒大象的场景：佛陀站在莲花平台上，双手折叠在一起，有人包裹在大象的鼻子上。
图28 Kizil的80 Cave是由一只醉酒的大象引起的，该大象收获了佛陀
Sumoti妇女的原因和条件可以在诸如Sumoti妇女Sutra之类的佛教经文中找到。 Sumoti相信佛教的年轻妇女。嫁给异端后，萨基穆尼和他的门徒来了见面。异端被佛陀的力量征服，并互相回到佛教。在Sakyamuni的许多门徒中，有一个被命名为Mahamaudgalyayana。他飞了五百多只白大象。 “当时，光荣的妈妈玛拉纳亚纳娜（Maamaudgalyanayana）成为了五百头大象，所有牙齿都有六个牙齿，七个地方，有金色和银色的配饰；他坐在这里；抬起光，填满了所有灯光的世界。极其令人惊奇的世界。洞穴257，洞穴257，山洞257，莫吉·格罗托斯（Mogao Grottoes骑白大象。
图29 Mogao洞穴的洞穴257在邓霍人摩根洞穴中
（iv）安装图中的图标
北部王朝的许多大象的菩萨，例如大象的菩萨，都在扬甘的洞穴38洞的顶部绘制。北韦斯石塔是从甘努的Qinan开放的，一侧是由坐在两只大象的佛陀雕刻的。有许多Shanxi的Nannishui的雕像都在Bodhisattvas骑着大象。在南王朝期间，屏幕后面的许多雕像在四川没有打开，还有五个雕像，底部的两侧刻有大象，后面有一个强烈的站立。在一个坚强的男人的前面，后屏雕像的后部雕像的两侧两侧都有两个护理人员。他们站在大象后面，有些粘，而其他人则站在扁平的椅子上。大象旁边还有一个大象奴隶，其形状是图像拉的（图30）。然而，在莲花经普及之后，六齿白大象逐渐成为了山的山和萨曼塔巴德拉·菩萨的重要特征。
照片30四川博物馆3号后屏雕像
大象骑着大象的桑塔巴哈德拉（Samantabhadra）的图片在温阳北格罗托神庙（Qingyang North Grotto Temple）洞穴165的南部刻有雕刻（图31-1）。它的时期是第二个在北魏王朝（509）的Yonging年。菩萨有一个高的面包，有一个高大的身体，一个衣领，一条围巾，将右手抬到胸前，左手伸到膝盖上，坐在一块巨大耐用的白大象中。在Bodhisattva的前面，有一个跪下的奴隶，一只手拿着金刚仙女，在他身后，另一方面有一个膝盖的门徒，另一方面握着ruyi珠子。这三个图像以一种方式组合在一起，其表达方式不同。在西部王朝的17年（551），艾恩建造了佛像的四面纪念碑（图31-2）。大象菩萨不仅可以根据大象山来判断萨曼塔巴德拉，而且还可以根据铭文获得更明确的判断。铭文指出：大委员会的十九年，是吉西第三个月的第一个月□吉维五月，佛教门徒魏将前往伊西县（左侧），并用作创始人安基县。他礼貌地创建了四个Dingguang Dingang，Sakyamuni，Maitreya和Samantabhadra王朝。第七代皇帝的父母是皇帝的父母，他与父母会见了（在顶部），并看到了所有亲戚。他们总是过着美好的事物，并且都沉默了。他的妻子彭本·拜（Concubine Peng Bai）和不朽的邦（右侧）。
图31 Samantabhadra骑大象
从这里开始，我们可以看到四个侧面位于前面（前），Maitreya（右），Samantabhadra（左）和后部（后部）。同一季节的Samantabhadra图像出现在诸如石窟，石片，石砖，青铜器等的载体上。随着时间的流逝，图像变得更加清晰，属性变得更加突出。
在上述大象驯服的图像中，大象的大象驯服将被用作大象马车IOR系统。但是，在汉，魏，南部和北部王朝的图像中，大象图主要在有效的佛教艺术中可见。除了大象与大象的宫殿返回地图外，在周北部北部北部期间，在邓豪（Dunhuang）的Mogao Orottoes的洞穴296中还发现了大象地图。洞穴的南坡上有两个大象地图，马车上的车手都是好朋友。前者展示了王子旅行的场景，而后者则显示王子的场景从海中出来狩猎珍宝，并在经历困难后返回家乡。伟大的佛像还记录说，当王子返回他的国家时，国王和女王在大象马车上向他打招呼。 “当我的父母听到王子回来时，他们很高兴。-我很高兴利用著名的图像，宣传音乐，清扫和燃烧的香，悬挂横幅和遮盖，并欢迎来自远处的王子。”可以看出，大象不仅在现实生活中是王室独有的，而且在圣经和图像中。
（v）装饰照片中的图标
大象通常被用作佛教艺术中的装饰图案，最常见的区域是雕像纪念碑的基地和头部。这种类型的大象装饰也可以分为两类，其中一类是一个仆人的操作，另一种是纯装饰。前者就像北魏王朝第三年（520）的Qishizhen雕像的基础上的一对大象。他们面对佛像。佛陀BL04-004雕像中的大象，类似于伊斯特佛，在西安的东部郊区，他们也站在佛陀一边。在秦县开放的大象还与仆人一起出席，大部分是在基地两侧分布的对称的，而菩萨的一部分则位于这里。后者就像一对在北韦王朝的Yanchang第一年（512）的第一年，朱舒雕像后面的石碑头上的大象（512）。大象树拱在波山炉子上，每种都有尾巴上的神圣动物。秦县错过了三只大象，它们是纯粹的装饰图案，包括狮子，莲花等。在北州北部北部的杜兴（Wucheng）的第一年（559），在甘努省韦山县Lashao Temple上建造了一个山沟雕像。它是我国乃至亚洲最大的悬崖雕塑。石粘土雕塑的飞行悬崖是佛陀和两个侧面的悬崖。佛陀的座位是一个三层莲花平台。每一层都是从上到下的狮子，鹿和大象。有九只大象对称分布。
图32大象神国王
在基本装饰中，尤其是大象神之王也有一种特殊的大象图像（图32）。浓度这里的“圣王”的ept是指佛教中达尔玛后卫的一种形象，它与坚强的人，天上的国王，Yaksha等不同。因此，相信上帝的国王可以带来保护并欣赏佛教的真正意义。上帝之王的形象起源于印度，中国国王的上帝形象首先在“北梁石塔”中看到。此后，它出现在格罗特斯托斯北部王朝的四堵墙上，在中央塔楼和雕像纪念碑的基础下。
大象神之王的形象很容易认识。我们首先可以从Luo Zikuan创建的大象之神国王（Elephant God King）在聆听东部魏王朝（543）的第一年创建的地方，标题为在传奇雕像基地的基础上，由Luo Zikuan创建，由Luo Zikuan创建（图32-3）（图32-3），并且知道他的形象是Elephant Anthephant the Elephant the Elephant the Elephant的人体。其次，大象躯干是最受欢迎的功能。虽然领导者大象神的某些国王的rs是模糊的，甚至完全天气，仍然可以与卷曲的大象躯干区分开，它应该是大象神的国王，如图32-2所示。此外，每个大象之王的图像都有其独特的特征：卢齐库安（Luo Zikuan）的雕像纪念碑中的大象神之王在钟楼左手握着一个花生珠，右手拿着莲花，这在圣经中已经很好地建立了；在南王朝的第一四川博物馆第一雕像的基地上，有一个勃起的雕像，带有人体，一个卷曲的大象躯干和一个桃形的项圈。大象神在北部王朝看到的图像几乎都是姿势，而且这张图像非常罕见。
图33-1大象带有塔。北魏王朝的宗冈第四年的曼·谢尼雕像
除了纪念碑的底座和头部外，石窟艺术中的大象经常被用作装饰塔柱（图。33），在印度的Sangqi塔中看到。它在中国的皇后皇宫洞穴和洞穴中也很常见。即使是携带塔楼的大象，也可以看到雕像纪念碑，例如蒙特西斯（Monumethis）是北魏王朝第四年的人类shenyi雕像（523）（图33-1）（图33-1）。看来中国的石窟和雕像受到印度佛教艺术的极大影响。
图33-2载有塔的大象。大甘甘洞南部墙5的西侧和东侧5
结论
来自汉，魏，南部和北部王朝的大象图像可以分为四类：大象图像，有翼的图像，带有佛教色彩的大象图像以及带有琐罗亚斯德教色的大象图像。查看魏，金，南部和北部王朝的大象图像，与汉朝的大象图像相比，它具有独特的特征，即大象富含宗教色彩。根据Statis抽动，有163例Wei，Jin，Southern和Northern王朝的图像，如Guan Jian所看到的，其中150个是宗教的，价格为92％。佛教是主要教派，有138例。
大象在汉朝早期驯服照片经常描述世俗的生活场景，反映出大象驯服主要用于娱乐表演，道德旅行，军事战和其他活动。汉朝中间和晚期乏味的大象图像通常与众神的世界有关。但是两者的图像通常与真实大象相同。从汉朝到魏，金，南部和北部王朝，中央平原的气候逐渐变得凉爽，大象运动的发生率继续向南撤退，并且驯服了大象的活动也降低了。通过Wei和Jin朝代，大象地图的驯服数量非常罕见，其中大多数是佛教颜色。
在T中看到了翼大象的集合他后期的汉朝，魏和金王朝。随着葬礼和信仰的概念的改变，汉画中表达的内容开始混合童话世界的成分。因此，人类将翅膀放在世俗社会中的真正驯服大象中，将他们的神灵送往邪恶的动物，并在坟墓中装饰它们，希望他们能将死者带到仙女世界。结果，白大象逐渐被认为令人难以置信，而野生大象被认为是正式历史上的不良迹象。佛教颜色中的大象的图像主要出现在大象国王，莱昂·象，猴子鸟和伟大的轻王的原始生命中。他们把大象骑到胎儿上，骑大象返回宫殿，将大象扔进一个坑中，王子，将大象送给大象，八王国王，其他佛陀的因果和状况，以及安装的，装饰性的图片等。在新疆和青海尚未打开的锦缎中的hant图案，以及在石棺床上带有琐罗亚斯德教色的大象的图像，是整合中文和外国文化的产物。
简而言之，魏（Wei），金（Jin），南部和北部王朝的大象之所以表现出这种外观，并发生了这种变化 - 因为它们受到外国文化的极大影响，而这些外国文化不仅支持上层统治群体，而且还被人类较低的人群所接受。
“整合与创新：北魏王朝时代的研究集合”结束
注意：本文的原始标题是“从世俗到宗教：更改汉，魏，南部和北部王朝的大象图片”，“琐罗亚斯德教徒的艺术大象艺术图像”，由于空间限制而被删除。回到Sohu看看更多
